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TEATRO NOH: PRINCIPIOS Y PERSPECTIVAS

por Kunio KOMPARU ©

Traducido y publicado bajo autorización de

Floating World Editions

Parte Uno: Principios y Perspectivas

5. La Teoría de los Cinco Elementos: Su Significado en el Ciclo de la Cinco Obras

5.1. La Influencia de la teoría de los Cinco Elementos

Cuando miramos tratados teóricos antiguos vemos evidencia de un intento de reunir y gobernar los diferentes elementos de Noh organizándolos en grupos de cinco. Zeami escribe en KAKYO: Haciendo del movimiento una voz de lo fundamental: “La respiración que viene de los cinco órganos yin es dividida en cinco formas y se convierte en cinco tonos y seis modos...El cuerpo humano produce la voz desde los cinco órganos yin, poniendo en vibración los cinco órganos de los sentidos; este es el comienzo de la danza."

En lenguaje moderno podríamos decir que hay cinco tipos de respiración que provienen de los cinco órganos yin del cuerpo humano, y que se convierten en cinco tonos y seis modos (tres modos Ritsu, o menores, y tres Ryo, o mayores). En forma similar, para emitir las cinco voces desde los cinco órganos yin uno usa los cinco sentidos y se mueve en cinco direcciones -y a partir de esos movimientos emerge la danza. Esta fue la explicación que dio Zeami de cómo el cuerpo, la producción de voz y la danza están conectados. Además encontramos salpicadas a través de su escrito referencias a cosas agrupadas o clasificadas en cinco: los cinco métodos de la danza (go-chi); las cinco disciplinas que un actor debe dominar (las dos artes, cantar y danzar, y los tres tipos de cuerpo, el hombre viejo, el guerrero y la mujer - ni-kyoku, san-tai); y las cinco categorías de elementos estructurales (música, danza, actuación, gesticulación, y emoción).

Una gran parte de la cultura en Japón se ha desarrollado a partir de las interpretaciones de la cultura continental, incluyendo el Budismo, el arte y la arquitectura y la cosmología antigua china de los cinco elementos, y esta teoría de los cinco elementos y sus correspondencias fue un componente importante de la erudición medieval japonesa. Fenómenos y objetos fueron organizados en grupos de cinco y se creía que correspondían a los cinco elementos y a los cinco órganos yin del cuerpo humano. Esta teoría había ganado curso en Japón desde mucho atrás y podía ser encontrado en los escritos relacionados con Gagaku e incluso en libros de texto; esta fue la sabiduría predominante en los días de Zeami. La Tabla 2 muestra algunas de las correspondencias propuestas por la teoría.

Podríamos llamar a la Teoría de los Cinco Elementos una forma antropocéntrica de pensamiento que representa un proceso universal de cambio. He aquí una explicación sencilla de algunas de las categorías. Los Cinco Elementos son esas cinco unidades esenciales que se creía en la cosmología antigua oriental, formaban todas las cosas en el universo; las propiedades de estos cinco elementos, por extensión, dan nombres a los Cinco Planetas visibles a simple vista. Los Cinco Colores son los tres colores primarios, más oscuro y claro. Las Cinco Estaciones corresponden a las encontradas en China central, y las Cinco Direcciones son interpretadas desde el punto de vista de la cuenca del Río Amarillo en China (el centro) y las montañas rocosas circundantes al norte, el mar al este, los trópicos al sur, y el desierto al oeste.

Correspondiendo a estas categorías están los Cinco Estados percibidos por los Cinco Órganos Básicos, los Cinco Tiempos, las Cinco Conciencias de la mente, las Cinco Emociones, y las Cinco Etapas de desarrollo. Habían incluso Cinco Vocales gobernando la rima en poesía, y en Gagaku, los Cinco Tonos que generan la escala pentatónica y dan surgimiento a los Seis Modos, los tres modos mayores (ryo: sojo, ichikotsu y Taishiki) y los tres modos menores (ritsu: hyojo, banshiki, y oshiki).

    Tabla 2. Correspondencias en la Teoría de los Cinco Elementos

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