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ZEAMI (1363-1443)
Sobre el Arte del Teatro Noh - Los Principales Tratados de Zeami
de la versión en inglés de J. Thomas Rimer y Yamazaki Masakazu
Relato de las reflexiones de Zeami sobre el arte (Sarugaku dangi)
Notas tomadas por Hata No Motoyoshi
15. Composición del Noh (2)
Al componer una obra de Noh, no basta con utilizar el principio de jo, ha y kyū; la mera aplicación mecánica de estos conceptos a la estructura de un texto producirá malos resultados. Una obra de Noh debe componerse de tal manera que la atmósfera de la propia representación se mueva a través de estas tres etapas. La atmósfera de jo debe ser verdaderamente "rota" por ha [como sugiere literalmente el término]. Si estas tres etapas se consideran meramente en términos del texto escrito, las palabras pueden sonar atractivas al leerlas, pero no pueden crear una atmósfera adecuada en una representación escénica. Sin embargo, no pueden surgir objeciones si se establece una consonancia adecuada entre la palabra escrita y el efecto de la propia representación. Por ejemplo, al igual que en frases [de Tamamizu] como "mirar hacia Tamamizu" o "mirar hacia el este y luego hacia el oeste" [de una obra no identificada], el escritor debe componer su texto de tal manera que el actor pueda crear un efecto adecuado en la representación.
En el curso de la composición, el escritor puede quedar atrapado en el deseo de dar a las palabras un florecimiento poético propio, de modo que el texto se hace demasiado largo. Muchos de estos intentos deben dejarse de lado para la correcta composición de una obra. Considerado desde este punto de vista, el canto de Susano-o está bien planteado. En la obra, hay frases como "en la era de los dioses, hubo divinidades como Amaterasu Ōmikami; en la era de los hombres, hubo héroes como Yamato Takeru no Mikoto, que atacaron tierras extranjeras". Se podría haber esperado que el escritor compusiera algo relativo a la subyugación de las provincias orientales, pero lo evitó y, al final del kusemai, insertó la frase "Yo soy el Príncipe de las Ocho Espadas", invirtiendo así el orden normal al insertar una frase que bien podría arrancar el aplauso de su público. Si, por el contrario, un escritor se limita a componer la obra siguiendo el orden de la narración original, su texto será demasiado largo y bastante insatisfactorio. Este asunto merece una cuidadosa consideración.
En la obra de Noh Furu, cuando el sacerdote comienza su intercambio con la mujer que está lavando la ropa, sería necesario, si se siguiera estrictamente el orden de la historia, que el actor cantara la historia de la espada sagrada de Furu.²⁶ Sin embargo, cantar en su lugar la línea "la primera nevada profunda cae [furu] sobre el puente alto de Furu" ayuda a dar al público una sensación más amplia y profunda del paisaje imaginativo que se está creando, el efecto esencial de cualquier obra de Noh. De hecho, la necesidad de utilizar tales leyendas sobre lugares antiguos como material artístico para construir una obra está relacionada con la cuestión de crear esta "visión más amplia" en la mente del público. Por otra parte, para que la historia de un lugar sea objeto de un canto que pueda servir de base a gestos teatrales eficaces, el canto debe comenzar por la propia leyenda. De hecho, también en la sección inicial del kusemai de esta obra, la frase "ahora en la acción, lo que se llama Furu..." y el relato de la leyenda de la espada sagrada dan una impresión de fuerza al canto. Por otra parte, cuando se canta la frase "la primera nevada profunda", aparece la palabra furu ["caída"] [como verbo y sustantivo al mismo tiempo] creando un efecto [de eufonía] tan apropiado para el Noh. En Sanemori, tras la escena en la que Sanemori se tiñe la barba, la acción debería conducir, si se siguiera estrictamente el orden, a una escena de batalla; sin embargo, al pronunciar las líneas que comienzan "entonces otra vez, Sanemori" [se introduce otro elemento de la historia], la lucha puede producirse al final mismo de la obra, respetando así el ritmo de jo, ha y kyū.
En general, una obra escrita en dos partes, en la que el actor principal shite abandona el escenario y luego regresa, es relativamente fácil de componer. Un Noh que se represente de corrido debe escribirse de modo que haya suficiente variación para el público. Este punto es vital. Si no se proporciona tal variación, la obra parecerá ineficaz. En el caso de Matsukaze, por ejemplo, la obra parece tener una pausa, aunque siga todo recto. Cuando termina la línea "Ya no siento el dolor", el movimiento y la música hacen una breve pausa. Estos efectos deben estudiarse cuidadosamente.
En una ocasión, cuando Motomasa planeaba componer una obra sobre la batalla del clan Genji en Yashima, pensó en escribir el texto de tal forma que ofreciera al público una visión amplia y poética de la escena; sin embargo, Zeami criticó la idea, diciendo que las emociones de aquellos que van a luchar en una batalla son muy diferentes de las de aquellos que desean pasear por un bello paisaje.
En una ocasión, cuando Motomasa planeaba componer una obra relativa a la batalla del clan Genji en Yashima,²⁷ pensó en escribir el texto de tal manera que ofreciera al público una visión amplia y poética de la escena; sin embargo, Zeami encontró fallos en la idea, diciendo que las emociones de quienes van a luchar en una batalla son muy diferentes, en efecto, de las de quienes desean pasear por un bello paisaje.
En la obra Noh Moriya, en la línea "cortar la cabeza de Moriya", el gesto debe realizarse en consonancia con la música del canto en ese momento. Si Seiami, el autor de la obra, volviera a nacer, no reconocería la forma [en que se representa ahora la obra]. Moriya debería ser decapitado durante el intercambio con Hata no Kōkatsu. En el curso de su discusión, las palabras "¡córtale la cabeza!" deberían ser habladas, justo cuando la obra llega a un final abrupto.
A menudo en el Noh, cuando termina el kusemai, se emplea un rongi cantado; sin embargo, dependiendo de la ocasión, puede ser efectivo utilizar un rongi que comience con líneas habladas. En el caso de que un actor shite aparezca como la manifestación de un dios, esta técnica es particularmente apropiada. Si la obra tiene a Yoshino como escenario, el momento debe situarse en primavera [por los cerezos en flor]; si es en Tatsuta, debe situarse en otoño [por las hojas de colores]; el monte Fuji es un escenario particularmente apropiado para el verano.
Se puede utilizar un kiribyōshi [final] cuando se requiere una danza poderosa con movimientos fuertes [como en el caso de la aparición de dioses, demonios y similares]. Tanto los escritores como los intérpretes deberían tomar nota de esto. Parece que hoy en día quienes no componen obras de teatro tienden a insertar tales efectos en una parte inapropiada de sus composiciones.
En las palabras de alabanza que abren un día de representaciones de Noh, a menudo se improvisan líneas como "entonces tú, Príncipe, a quien la fortuna de la guerra ha sonreído". La inclusión de frases como "entonces tú, Príncipe" alarga demasiado el discurso. Con una frase como "en esta época en que todo bajo el Cielo está en paz", está claro que se hace referencia a un gobernante. Alargar innecesariamente un discurso de este tipo es estropear su efecto. Por supuesto, la utilidad de este principio depende de las circunstancias. Una obra como Matsukaze es compleja, pero no se tiene la sensación de que sea demasiado larga. [En la composición de una obra, cada aspecto que comprende la totalidad debe ser considerado cuidadosamente, y debe alcanzarse el equilibrio adecuado entre los diversos elementos. Al reorganizar los distintos elementos [de la historia o leyenda original] para la dramatización, las transiciones no deben ser demasiado bruscas. El escritor debe comprender los matices que pueden poseer las palabras. El texto debe ser lo más compacto posible, pero claro y fácil de entender.
²⁶ Se supone que la espada, principal tesoro del santuario de Isonokami, cerca de Kioto, fue regalada al emperador Jimmu por la diosa Amaterasu.
²⁷ Yashima, una gran isla cerca de la moderna ciudad de Takamatsu, en Shikoku, fue el escenario de una célebre batalla entre los guerreros Heike y Genji en las guerras civiles de 1185.
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